[西亞]伊拉克入侵科威特

1.1871年 2.鄂圖曼土耳其帝國 3.巴斯拉行政版圖 4.兩伊戰爭後，伊拉克需要用錢 5.債權國：沙烏地阿拉伯、科威特 6.科威特卻增加石油產量，油價下跌 7.兩國開戰

[大洋洲]托雷斯海峽群島

1.新幾內亞島與約克角半島之間的海峽 2.是澳洲原住民傳統上的居住地

台灣的位置

對汪輝而言，蔣介石所表達的其實就是對於前述中國政治體系內部統治關係多樣性的理解：台灣屬於中國直接行政管轄範圍，琉球與中國之間則是一種朝貢關係，而這種多重的關係與清末以來中國被迫接受的民族國家的主權邏輯截然不同。(林淑芬,2011:102,文化研究[12])

王國維的人生三種境界

「1.昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。2.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。3.眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。這是王國維1907年寫作的《人間詞話》所提到的三段文字。劉紀蕙將之翻譯為中國倫理主體建構中的另類話語結構。也就是說她從王國維的人間詞話裡，找到可以扣連西方倫理主體建構傳統的不同元素。而這個西方倫理主體建構的拓樸學則是：海德格、傅柯、巴迪烏和拉岡。我讀完劉紀蕙的分析之後，終於能從一個更高的層次去理解傅柯的主要著作之間的關係，並能一窺他所關切的核心問題意識：西方倫理主體的建構過程。(劉紀蕙,2011:212)

「一」與「多」的辯證：譚嗣同的觀點

在清末的西學論述中，「以太」是一個重要的概念。譚嗣同認為的以太，混同了西方物理學傳統中「物質的基本構成」這樣一個特性。但基本構成的東西不是一成不變的封閉物，而是一種「氣」。這種氣會變動，隨著不同的情境和歷史軌跡的共構，而形成不一樣的東西。也就是說，譚嗣同認為世界基本構成的構成物確實存在，姑且稱之為一，這個一並不是一個可以被徹底觀察、拆解、並完全理解之物，但確實存在著這樣一個東西。它會改變化育，然後由此構成不一樣的個體、不一樣的社會、不一樣的國家，它是一個本體論上的概念。也就是說，這個一是關係性的，它可以被寫入各式各樣的密碼或指令，並隨著不同的歷史情境而生長。所謂一即是多、一多相容、空、微生滅、即生即滅等等詞彙，都是在論證此一基本構成的開放性。
(摘引改寫自劉紀蕙,2011:191-195)

汪暉：西藏素來是中國的一部分

一個中國原則是中國民族主義最言簡意賅的表述。是神主牌也是妒恨政治的產物。這麼說並不是要否定中國的特殊性，也不是要否認中國的複雜性。而是要追問，一百年的戰爭經驗讓中國學到了什麼？敗給西方帝國主義和兩黨內戰的事實究竟能帶來什麼理論上的啟示？

或許除了中國和泰國(或許還有日本)之外，正是殖民主義的共同經驗，將亞洲的當代政治問題扣連在一起，其中國際化的慾望和適應直接和殖民帝國的經營佔領有關。但是亞洲諸國間卻缺乏對彼此國際化的慾望。那麼當中國以其主權完全獨立國之姿加入到亞洲的時候，又該如何理解殖民主義在亞洲各國的經驗呢？

汪暉分析西藏1950年代社會變遷的特殊性認為1)上層政治-宗教結構2)現代性未展開。這和台灣的狀況完全不同。但在歷代的文治武功方面，西藏素來直接是中國的領地，這一點和台灣不太相同。因台灣的漢人的開發始於明末清初，至今僅四百多年，現代化之後又經一百多年與中國的對峙分立，固兩地實不可相提並論。

批判地域主義

Douglas Powell, Critical Regionalism: Connecting Politics and Culture in the American Landscape (2007)

Aihwa Ong, The Chinese Axis:Zoning Technologies and Variegated Sovereignty