台灣的位置

對汪輝而言，蔣介石所表達的其實就是對於前述中國政治體系內部統治關係多樣性的理解：台灣屬於中國直接行政管轄範圍，琉球與中國之間則是一種朝貢關係，而這種多重的關係與清末以來中國被迫接受的民族國家的主權邏輯截然不同。(林淑芬,2011:102,文化研究[12])

王國維的人生三種境界

「1.昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。2.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。3.眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。這是王國維1907年寫作的《人間詞話》所提到的三段文字。劉紀蕙將之翻譯為中國倫理主體建構中的另類話語結構。也就是說她從王國維的人間詞話裡，找到可以扣連西方倫理主體建構傳統的不同元素。而這個西方倫理主體建構的拓樸學則是：海德格、傅柯、巴迪烏和拉岡。我讀完劉紀蕙的分析之後，終於能從一個更高的層次去理解傅柯的主要著作之間的關係，並能一窺他所關切的核心問題意識：西方倫理主體的建構過程。(劉紀蕙,2011:212)

「一」與「多」的辯證：譚嗣同的觀點

在清末的西學論述中，「以太」是一個重要的概念。譚嗣同認為的以太，混同了西方物理學傳統中「物質的基本構成」這樣一個特性。但基本構成的東西不是一成不變的封閉物，而是一種「氣」。這種氣會變動，隨著不同的情境和歷史軌跡的共構，而形成不一樣的東西。也就是說，譚嗣同認為世界基本構成的構成物確實存在，姑且稱之為一，這個一並不是一個可以被徹底觀察、拆解、並完全理解之物，但確實存在著這樣一個東西。它會改變化育，然後由此構成不一樣的個體、不一樣的社會、不一樣的國家，它是一個本體論上的概念。也就是說，這個一是關係性的，它可以被寫入各式各樣的密碼或指令，並隨著不同的歷史情境而生長。所謂一即是多、一多相容、空、微生滅、即生即滅等等詞彙，都是在論證此一基本構成的開放性。
(摘引改寫自劉紀蕙,2011:191-195)